Accompagnera sous peu un article de Jean-François Veilleux pour le Journal Ensemble.

Dans un autre registre… Je crois que les photos sont de J-F, je confirmerai sous peu.

Intrusions religieuses au Canada (Pour Siné Mensuel?)

Avec son cortège de pasteurs exaltés et larmoyants, le mouvement évangélique canadien est en marche. Plongeant ses racines chez les Étazuniens, sa frange nationaliste aspire à faire du Canada un pays distinctement chrétien. En 2006, lorsque l’horloge de la Tour du Parlement s’est « miraculeusement » arrêtée à 7 heures 28 a.m. Ils furent nombreux à s’exciter : le Psaume 72:8, inscrit à même la pierre de la Tour, affirme qu’« Il dominera d’une mer à l’autre, Et du fleuve aux extrémités de la terre».  Au Canada, donc.

Les Jesus freaks avaient eu du mal à digérer l’institutionnalisation des mariages gays. L’arrivée au pouvoir du Conservateur évangéliste Stephen Harper eut tôt-fait de les rassurer. L’homme-Playmobil mit en œuvre une stratégie lui ayant assuré l’allégeance d’une base religieuse organisée. Depuis, les born again affluent vers leurs élus évangélistes d’Ottawa et les tribunes du Parlement se garnissent d’illuminés menant des offensives de prières. Convaincus de l’imminence de l’Apocalypse et que le Canada y jouera un rôle prescrit par les Écritures, ces crétins s’affèrent d’avantage à sauver des âmes pour la moisson finale qu’à lutter contre les changements climatiques. Aussi, les Conservateurs multiplient les tentatives devant remettre au goût du jour la question de l’avortement et œuvrent à moraliser les événements et productions artistiques subventionnés. Et, puisque, selon la prophétie, Israël jouera un rôle capital au second avènement, le Bush bis Canadien assume un virage pro-Israélien et l’érosion de l’image pacifiste qui caractérisait le Canada. Malgré les flacons de sirop d’érable offerts aux ambassadeurs présents au moment du vote, ce virage coûta au pays un siège au Conseil de sécurité. Autre insulte à la raison, le ministre d’État aux sciences et technologies est créationniste ! Et dans la colonie Québécoise ? Le territoire inuit, associé aux extrémités de la terre du Psaume 72:8, voit les born again déferler, éclipsant les anglicans bouffeurs de chamanes. Du coup, Darwin passe mal dans certaines écoles. Au sud, un gouvernement vassalisé, se réclamant d’une laïcité « ouverte », avalise des accommodements obscurantistes tel l’imposition, sur demande de parents musulmans, d’un casque anti-chansons à une fillette de la maternelle. À ceux qui réclament une Charte de la laïcité, on rétorque que la Charte des droits de la personne garantit la liberté de religion… On n’est pas sorti du bois !

Plus étoffé mais aseptisé… Pour le Journal Ensemble. Pas sous la forme définitive.

STRATÉGIES THÉO-CONSERVATRICES ET INTRUSIONS RELIGIEUSES AU CANADA

Bien que ces images de pasteurs exaltés, véritables superstars larmoyantes, en provenance des Etats-Unis puissent nous sembler exotiques, le mouvement évangélique canadien est bien en marche. Plongeant ses racines au sud de nos frontières, sa frange nationaliste, organisée et influente n’aspire à rien de moins que de faire du Canada un pays distinctement chrétien. N’est-ce d’ailleurs pas sous-entendu par le Psaume 72:8, inscrit à même la pierre de la Tour du Parlement : « Il dominera d’une mer à l’autre, Et du fleuve aux extrémités de la terre. » Une impression confortée par les intéressés, lorsque le  24 mai 2006, l’horloge de la Tour s’est « miraculeusement » arrêtée à 7 heures 28 a.m…

Progression

L’essor spectaculaire des nouvelles églises évangéliques est observable sur l’ensemble de la planète. Avec presque autant de chrétiens que de musulmans, l’Afrique noire en est le théâtre principal. La compétition entre religions y opère sur le terrain social et jusque dans les cercles politiques. Aux États-Unis, les évangéliques regroupent plus de 80 millions de citoyens confirmant leur poids dans la balance électorale.

Dans son livre, « Le facteur Armageddon », la journaliste Torontoise Marci McDonald a soigneusement documenté la genèse du mouvement au Canada. Au moment de la fusion entre l’Alliance Canadienne et le Parti Conservateur, Stockwell Day avait déjà pavé la voie au « conservatisme social ». En fin de règne Libéral, les idées obtuses en matière de sexualité des évangélistes furent heurtées alors que Paul Martin institutionnalisait les mariages entre conjoints de même sexe. Le mouvement évangélique fut donc galvanisé par l’arrivée au pouvoir de Stephen Harper, lui-même évangéliste.

Frileux au départ, Harper devint toutefois l’architecte d’une stratégie théo-conservatrice lui ayant assuré l’allégeance d’une base évangélique et religieuse, notamment au sein des conservateurs ethniques, dès lors activement courtisés via la promotion de valeurs conservatrices communes. Depuis, les lobbyistes évangéliques déferlent sur Ottawa où de nombreux députés, eux-mêmes évangélistes, se montrent réceptifs.

C’est ainsi que Faytene Kriskow, la directrice du groupe de pression 4MyCanada, s’affirmant investie d’une mission divine, a pu bénéficier de nombreuses rencontres avec des parlementaires. Qui plus est, se prétendant bénévole, Kriskow, échappe au registre des lobbyistes et bénéficie d’une carte de libre accès au Parlement fournie par le député évangélique Rod Bruinooge.

En 2005, un couvent abandonné d’Ottawa est recyclé en un carrefour d’évangélistes d’où sont menées, tout comme dans les tribunes du Parlement, de véritables offensives de prières visant à influencer les élus.

Vision Apocalyptique

Pour ce mouvement nationaliste chrétien, l’Apocalypse est imminente, et le Canada y jouera un rôle unique, prescrit par les Écritures. Son indifférence quant aux grands défis que doit relever l’humanité tel le réchauffement climatique s’explique par cette obscure vision biblique préconisant le sauvetage des âmes pour la « moisson finale ». Cela se traduit par un activisme contre le mariage homosexuel et le droit à l’avortement, des pressions pour la moralisation de la culture, une lutte contre l’humanisme laïque ainsi qu’un soutien indéfectible à l’Etat d’Israël.

L’État s’immisce dans les chambres à coucher

L’influence évangélique est également perceptible dans la cessation du financement par Ottawa du défilé de la fierté gaie à Toronto bien que les organisateurs aient franchi toutes les étapes nécessaires pour se qualifier. Harper n’a jamais caché son intention de « moraliser » le choix d’événements et de productions artistiques subventionnées.

En prévision de la bataille de Jérusalem…

Selon la prophétie, l’Etat juif jouera un rôle déterminant avant le second avènement… L’arrivée au pouvoir des Conservateurs coïncide avec un virage pro-Israélien et l’érosion du rôle de médiateur pacifiste qui caractérisait autrefois le Canada. Les déclarations d’amour et les appuis inconditionnels à l’endroit de l’État hébreu sont devenus la norme : ni la riposte excessive à l’endroit du Liban en 2006, ni l’attaque d’une flotte humanitaire en 2010, ni l’expansionnisme belliqueux d’Israël ne lui valent la moindre critique. Ce qui, malgré les flacons de sirop d’érable offerts aux 191 ambassadeurs présents au moment du vote, coûta vraisemblablement au Canada un siège au Conseil de sécurité de l’ONU. En novembre dernier, le Canada annonçait qu’il suspendait sa contribution volontaire à l’Unesco suite à l’adhésion de la Palestine à l’organisation.

Morale obscurantiste

Il n’est pas anodin que le ministre d’État aux sciences et technologies, Gary Goodyear, un baptiste conditionné par une interprétation littérale de la Bible, s’affirme ouvertement créationniste. Ce courant affirmant que l’origine de la vie ne remonte qu’à 6000 ans, associe la théorie de l’évolution des espèces à un complot concocté par des universitaires laïques pour miner les fondements de la doctrine chrétienne.

L’ancien ministre Stockwell Day alla jusqu’à prôner l’enseignement de ce concept religieux à l’école. À Abbotsford, bastion pentecôtiste de l’Ouest Canadien, les écoles ne témoignent d’ailleurs pas d’un excès de zèle pour enseigner la théorie de Darwin, pourtant solidement étayée par la science moderne. L’Alberta compte même son premier musée de la création où l’on affirme que l’absence de dinosaures aujourd’hui soit due au fait qu’ils n’aient pu prendre place sur l’Arche de Noé…

Les temps ont changé depuis la première sortie créationniste de Day. Celui-ci fut ridiculisé alors qu’il prétendait que l’homme eut côtoyé les dinosaures. Désormais décomplexés et organisés, notamment via internet, les pentecôtistes crient à la fois au blasphème et au non-respect de leurs croyances.

Au Québec

Bien que le mouvement québécois demeure embryonnaire, la province reçoit son lot de pasteurs évangélistes « guidés » par Dieu. Ainsi les 3500 membres de l’église Nouvelle Vie de Longueil s’abreuvent des performances théâtrales d’un pasteur québécois dont le formateur n’est nul autre que le fondateur texan de la Zion Bible Institute. Ce dernier affirmait avoir reçu de Dieu l’ordre de sauver le Québec impie.

La vulnérabilité des régions éloignées a également été soulignée par le magazine Québec Science alors qu’en 2006, l’administration d’une école secondaire du Nunavik tentait d’interdire à ses enseignants d’aborder le thème de l’évolution. Présents depuis 8 ans, les Born Again avaient éclipsé l’église anglicane, qui elle-même avait absorbé le chamanisme inuit.

En 2009, des enseignants du Cégep de Sherbrooke ont dû forcer la direction de l’établissement à annuler la tenue d’une conférence créationniste.

Accommodements

L’impuissance de l’opposition sur la scène fédérale quant à ces intrusions religieuses emmène à s’interroger sur l’attitude de notre gouvernement provincial. Or, il y a aussi lieu de s’inquiéter. Le Parti Libéral (tout comme Québec Solidaire) assume son parti pris pour la laïcité dite « ouverte », avalisant des « accommodements » obscurantistes tel l’imposition, sur demande de parents musulmans, d’un « casque anti-bruit » à une fillette de la maternelle.

Face à ceux qui réclament une charte de la laïcité garantissant un espace public neutre et une loi commune respectant le principe d’égalité entre les sexes ainsi que le fait français, la culture et l’identité québécoise ; le refrain Libéral demeure redondant : « la Charte québécoise des droits de la personne garantit la liberté de religion.» Une perméabilité aux religions, notamment à celles des minorités ethniques, que Louise Mailloux, Professeure de philosophie au Cégep du Vieux Montréal, associe à de l’électoralisme assumé.

Dessin de Godin

Des suggestions de politiciens? Lâchez-vous lousse…

…ou la «Berlusconisation» des Médias. Rebaptisé «Mettre l’information à l’abris» par le Journal Ensemble.

Ce dessin accompagnera sous peu un édito de Nicolas Falcimaigne pour le journal Ensemble. Bref, notre COOP se positionne pour la tenue d’une Assemblée constituante afin de réformer les institutions démocratiques, particulièrement pour enchâsser le droit à l’information et le financement de l’information indépendante.

Parlant médias, à la veille de la présidentielle française, je vous invite à jeter un oeil sur le site officiel du film de Serge Halimi et Cie. «Les Nouveaux Chiens de Garde». Fort à parier que l’habituelle meute de chiens disqualifiés ne manquera pas de tribunes pour aboyer bien fort. J’espère bien que ce film débarquera par ici, histoire de secouer notre propre chenil…

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Noël acheté par une multinationale?

Texte : Pascale Charlebois

Illustration : Alexandre April

 

Pôle Nord – Dans la salle, pourtant remplie, un silence de mort s’installa. Seul un bourdonnement se fit entendre. On aurait dit qu’une mouche avait choisi ce moment inopportun pour survoler les têtes déconfites des lutins. Pourtant, nul observateur, même au regard perçant, n’aurait pu trouver cet insecte, car ce bruit provenait plutôt de quelques lutins qui, le visage enfoui au creux d’une épaule amie, déversaient des sanglots intarissables.

« Je sais bien, dit le Père Noël d’une voix étouffée par la tristesse, ce sont là de bien mauvaises nouvelles. J’aimerais me faire plus rassurant et vous dire que les médecins se trompent, que je guérirai bientôt… mais je n’y crois plus moi-même. »

« Allez, poursuivit la Mère Noël, enlassant son mari, le Père Noël doit éviter les émotions fortes. Il vaut mieux vous reposer maintenant, puisque nous aurons bien besoin de votre aide. Je vous demande d’être plus autonomes cette année dans la préparation des fêtes. Chacun devra donner le meilleur de soi-même et éviter de faire appel au Père Noël à la moindre occasion. Quant aux années suivantes, je… je… »

Elle s’arrêta brusquement, envahie elle aussi par les sanglots. « Nous veillerons à ce que quelqu’un prenne la relève de l’entreprise, continua le Père Noël. Je sais à quel point vous êtes attachés à moi, mes amis, mais je ne suis pas indispensable. Vous verrez, ma mort ne changera rien à la fête de Noël. » Ces mots continuèrent à résonner doucement alors que dans la salle, les lutins entamèrent lentement une symphonie de plaintes et de reniflements. Le couple Noël quitta tranquillement la salle et chacun regagna progressivement son lit avec tristesse et résignation.

Loin d’être rassurante, la situation pris rapidement une tangente inquiétante. Dès le lendemain, les grands médias internationaux sortaient leurs clairons pour annoncer la nouvelle : « La Noël menacée par la mort de son fondateur », « Faillite en vue pour le Pôle Nord », « La fin d’une époque et d’une tradition », et j’en passe… En l’espace d’une semaine, l’impact se fit sentir sur les marchés boursiers. Les actions de Coca-Cola chutèrent drastiquement, laissant les lutins et la famille Noël dans un ahurissement le plus total.

« Je reconnais mon erreur, mes amis, avoua le Père Noël devant l’assemblée des lutins de nouveau réunis. Il aurait fallu attendre de trouver un successeur fiable avant d’ébruiter la nouvelle. Maintenant, par ma faute, les actions ont perdu toute leur valeur et continueront à chuter. Tout est fichu. »

« Mais voyons, chef, prononça un lutin, d’une voix se voulant tout aussi rassurante qu’elle était nasillarde. Nous trouverons bien un acheteur avant que les actions ne valent plus rien. »

« Hélas, il y a bien des acheteurs, mais c’est justement ce qui m’inquiète… Les propositions que nous avons ne sont guère réjouissantes. Elles promettent bien de l’argent à ma famille, certes… Mais ce sont vos emplois, vos conditions de travail et même toute l’économie du Pôle Nord qui sont menacés. »

Des cris fusèrent de toute part : de petits cris étonnés, des cris d’horreur, de petites plaintes aiguës d’enfants atterrés, toutes sortes de cris poussés en alternance par des lutins au bord de la crise de nerfs. Le Père Noël entama une longue explication des offres qui lui avaient été faites et des exigences de chacun des acheteurs. En somme, plusieurs multinationales étaient grandement intéressées à prendre la relève. Toutefois, celles-ci exigeaient des changements préalables visant à rentabiliser l’entreprise.

Noël phagocyté par des Multinationales?

Certaines imposaient une rationalisation des structures de production et favorisaient la suppression de plus de la moitié des postes de lutins, qui devait ensuite être compensée par un investissement majeur dans la machinerie. D’autres demandaient la relocalisation des usines dans des pays où la main d’oeuvre était bon marché… ce qui signifiait, bien sûr, des conditions de travail très inférieures et même, la possibilité d’employés plus… jeunes.

« Allons, calmez-vous, reprit le Père Noël. Vous savez bien que nous avons refusé ! Tout cela va à l’encontre de nos valeurs. Mais j’ai bien peur que cela signifie également que nous devrons fermer nos portes. Enfin, que vous devrez fermer les portes… après ma mort. »

À ces mots, le Père Noël quitta rapidement la salle, lui-même bouleversé par ce qu’il venait de dire. Pendant la demi-heure qui suivit, plus personne n’osa proférer un seul mot. Ce fut la demi-heure la plus longue de la vie des lutins. Dans leur tête, des souvenirs de cet emploi idyllique revenaient à leur esprit, ajoutant à leur peine un brin de nostalgie. Au bout de cet interminable moment, une petit lutin à lunettes qui n’avait cessé de se ronger les ongles, poussa un cri de joie qui fit sursauter tout le monde : « J’ai trouvé ! »

Le lendemain matin, quand le Père Noël se leva, il trouva tous les lutins entassés les uns sur les autres dans sa salle à manger. Avant même qu’il n’ait eu le temps de leur poser des questions, le petit lutin à lunettes s’avança : « Père Noël, dit-il sur un ton solennel, nous sommes venus vous dire que nous allons nous-mêmes acheter les actions de la compagnie et prendre la relève. Nous formerons désormais une coopérative de travailleurs actionnaires et ainsi, nous sauverons Noël et conserverons nos emplois et nos conditions de travail. »

Lutins fêtant la naissance de leur COOP

Et c’est ainsi qu’un petit lutin, inspiré par les valeurs de solidarité que le Père Noël lui-même avait transmis, sauva la fête de Noël et lui permit de perdurer après la mort de son fondateur.

Mais qui fait la distribution des cadeaux, alors ? Ça, c’est un secret de lutins…

 

 

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« Ne prenez pas la vie trop au sérieux : de toute façon vous n’en sortirez pas vivant. »

Elbert Hubbard

Veuve, elle déclara de son mari qui était volage : « je vais enfin savoir où il passe ses nuits ».

Madame de Boufflers (1725-1800)

Siné

À sa mort : Bah! Je ne laisse que des mourants!

Ninon de Lenclos (1616-1706)

Tout le monde veut vivre longtemps, mais personne ne veut être vieux.

Jonathan Swift (1667-1745)

Serre

La vérité, en matière de religion, est tout simplement l’opinion qui a survécu.

Oscar Wilde

A comme absolument athée
T comme totalement athée
H comme hermétiquement athée
É accent aigu comme étonnamment athée
E comme entièrement athée

Ni Dieu, ni maître. Mieux d’être

Jacques Prévert

 «Méfie-toi du bœuf par devant, de l’âne par derrière et du moine de tous les côtés».

Miguel Cervantes

Tantum religio potuit suadere malorum
(Tant la religion a pu inspirer la barbarerie)

Lucrèce

  La vie est un rêve dont la mort nous réveille.

Hodjviri (XIe siècle)

Parlant de poésie :
« Il faut armer d’acier les vers de notre temps ».

Les loups ne laissent la paix aux moutons que s’ils ont mangé à leur faim… ou que si on les chasse à coup de fusil.

Hô Chi Minh

Nous deviendrons tous poètes, nous allons tous faire des vers…

Georges Jacques Danton (1759-1794)

« La propagande est aux démocraties ce que la violence est aux dictatures ».

Noam Chomsky

Si les religions divisent les hommes, la raison les rapproche.

    Ernest Renan

Croire est renoncer à connaître

Louis Gill

     «Soyons réalistes, exigeons l’impossible»

Ernesto « Che » Guevara

« On va toujours trop loin pour les gens qui vont nulle part »

« Si tu te couches, ils vont te piler dessus. Si tu restes debout et tu résistes, ils vont te haïr mais ils vont t’appeler monsieur ».

« L’important n’est pas de bien ou mal parler mais de parler ».

Pierre Falardeau

Ou bien Dieu veut éliminer le mal et ne le peut; ou il le peut et ne le veut; ou il ne le veut ni ne le peut; ou il le veut et le peut. S’il le veut et ne le peut, il est impuissant, ce qui ne convient pas à Dieu; s’il le s’il le peut et ne le veut, il est méchant, ce qui est étranger à Dieu. S’il ne le peut ni ne le veut, il est à la fois impuissant et méchant, il n’est donc pas Dieu. S’il le veut et le peut, ce qui convient seul à Dieu, d’où vient donc le mal, ou pourquoi Dieu ne le supprime pas?

André Compte-SponvilleL’esprit de l’athéisme – Introduction à une spiritualité sans Dieu

La seule chose que je sais, c’est que je ne sais rien.

Socrate

« Œil pour œil et le monde finira aveugle. »

« Quelle différence cela fait-il aux morts, aux orphelins et aux sans-abri, que la destruction aveugle ait été amenée au nom du totalitarisme ou au nom sacré de la liberté et de la démocratie ? »

« Soyez le changement que vous voulez voir dans le monde. »

Gandhi

Tant que les lions n’auront pas leurs propres histoires, les historiens de la chasse continueront de glorifier le chasseur.

Proverbe africain

L’absolution des crimes du pouvoir exige la malmémoire, l’amnésie, l’oubli, afin que les infamies se métamorphosent en exploits.

Eduardo Galeano

La religion est une insulte à la dignité humaine. Avec ou sans elle, on aurait de bonnes personnes se comportant bien et de mauvaises personnes se comportant mal.Mais la religion est nécessaire pour que bonnes personnes se comportent mal.     

Steven Weinberg

Mémorable définition par Richard Dawkins, du dieu de l’Ancien Testament :

  «…un des plus déplaisants personnages de toute la littérature de fiction, jaloux et fier de l’être, c’est une brute misogyne, homophobe, raciste, infanticide, génocidaire, nuisible, mégalomaniaque, sado-masochiste, capricieuse et malveillante»

1- Identification et description de la situation actuelle en éducation :  

À sein de la droite comme de la gauche, il existe un consensus sur le fait que le système d’éducation du Québec a failli quant au rôle qu’il joue dans notre société.

À droite, on affirme que les jeunes ne sont pas suffisamment outillés pour répondre à la compétition liée à l’ouverture des marchés. Ainsi, les pressions économiques du commerce mondial et l’expansion mondiale des technologies justifieraient d’avantage de concertations avec le secteur privé. Enfin, un tel rapprochement conduirait naturellement à des partenariats locaux entre les écoles et les industries, à l’intégration appliquée de techniques de management (lesquelles auraient fait leur preuve dans l’industrie) et à l’application de tests comparatifs permettant de déceler les faiblesses et les points forts du système éducatif.

Au contraire, à gauche, ce serait plutôt l’influence grandissante de l’approche décrite plus haut qui serait responsable de l’échec de notre système scolaire. Subséquemment, afin de privilégier une vision à long terme (notamment en matière d’environnement), il conviendrait donc d’instruire et de socialiser les jeunes plutôt que de simplement les qualifier pour répondre aux seuls besoins économiques.

Il est d’une importance cruciale de bien mesurer les répercussions sociales qui découleraient du choix de l’une ou l’autre des options qui s’offrent à nous. Les questions auxquelles nous tentons ensemble de répondre sous-entendent un choix de société.
2- Analyse : 

Les États Généraux ont contribué à une pensée social-démocrate, orientée vers l’égalité des chances et la réussite éducative pour tous, dans une école se voulant commune et responsable, et sur le développement d’un curriculum national  riche et garantissant des compétences de haut niveau, ainsi que sur un projet de société en éducation s’inscrivant au sein d’une citoyenneté démocratique pluraliste. Cependant, les politiques plus récentes tendent clairement à s’orienter vers des considérations de l’ordre de l’imputabilité et de la reddition de compte, de l’efficacité et de la performance quantifiée, de la concurrence et du libre choix de l’école, de la levée du moratoire sur l’enseignement privé, qui, combinées à des resserrements budgétaires, risquent de diminuer largement la portée des orientations généreuses des États Généraux. L’inclinaison évidente de l’actuel gouvernement à enligner l’éducation sur les exigences des entreprises témoigne que cette tension continuera à influencer sur les rapports entre les acteurs du système éducatif.

Il convient, selon moi, de garder à l’esprit que la mission première du système de l’éducation est le progrès collectif et non pas de fabriquer des individus uniformisés, productifs, rentables et compétitifs. Il faut cesser d’inquiéter et de stresser les jeunes et leurs parents en les décourageant avec les exigences toujours croissantes des entreprises, des nouvelles technologies et en même temps des perspectives toujours plus sombres du marché du travail, de la menace de pauvreté, du chômage et de la marginalisation.

Il me semble qu’à l’aube de crises environnementales majeures à l’échelle de la planète, il serait capital d’entretenir un pouvoir de résilience chez nos jeunes plutôt que de les encourager à poursuivre une course folle vers la production compétitive, le  gaspillage, l’asservissement des êtres humains et la destruction de l’environnement. Le Québec gagnerait à devenir l’une de ces nations pionnières qui oseront affirmer aux autres : « continuez votre course effrénée,  on revient à l’essentiel, il est temps de réapprendre à vivre ».  Il faudra inévitablement sortir un jour des sentiers battus, avoir de l’audace et de la créativité et pour cela, il faut un milieu scolaire propice. L’instruction ne peut se réduire à la simple transmission de savoirs dits de bases (lire, écrire, compter). Les élèves doivent prendre part à cette démarche et à ses résultats. Certaines compétences transversales et certains domaines généraux de formation propres au programme actuel vont heureusement déjà dans ce sens.

Les orientations éducatives du Québec actuel s’inscrivent dans la tendance forte d’instrumentalisation d’une clientèle étudiante, futur « capital humain », à l’œuvre dans l’entreprise, et d’intégration sociale de cette clientèle aux normes et aux valeurs d’une culture d’entreprise. Instaurer des indicateurs de qualité à l’enseignement revient à assimiler la notion d’école à celle d’usine. L’obligation de résultats se fonde essentiellement sur un rapport « coût-productivité » caractérisé par des qualités comptables, des dimensions quantitatives, cumulatives et uniformisantes. La notion de « capital humain » n’est pas compatible avec celle de dignité humaine et de liberté de choix tout comme la rationalité économique n’est pas une norme universelle.

L’éthique, qui renvoie fondamentalement à des préoccupations sociales, se trouve travestie en éthique organisationnelle et détournée au profit des intérêts économiques. Cet éthique d’entreprise en est une de conviction (promotion du culte de l’excellence) et de la responsabilité (en exacerbant l’individualisme dans un contexte de compétitivité). Suivant, ce raisonnement, les écoles ne bénéficient d’un soutien financier par l’État et le privé que dans la mesure où elles rencontrent les besoins exprimés par le capital. Ainsi, les finalités éducatives se trouvent réduites à des fins économiques et organisationnelles. L’absence de prise en compte des questions politiques, sociales et culturelles dans une perspective qui privilégierait la société globale conduisent à réduire l’éducation à un processus de techno-instrumentalisation associé à un processus subtil d’asservissement social.

À nos dirigeants politique qui affirment que conjoncture économique ne laisse pas le choix, et qui pourtant loin d’être des victimes innocentes de la globalisation, organisent eux même leur propre capitulation en éliminant graduellement les obstacles qui peuvent nuire aux lois du marché et finalement à la concentration du pouvoir et de la richesse, il est nécessaire de répliquer. La servilité des gouvernements face au privé n’est pas une fin en soi. Sur des fondements nouveaux, il peut y avoir une ré appropriation par les citoyens  du processus démocratique et du système économique qui, souvent, le pervertit.

Consolidé à l’école par un manque d’espace à l’éveil des jeunes aux questions d’ordre politique, sociales et environnementales, l’état actuel des choses risque de perdurer si nous basculons vers ce que proposent les porte-paroles de l’entreprise privée. Plutôt que de miser sur l’individualisme et la compétition c’est en favorisant l’autonomie, la responsabilisation et l’engagement social au sein de nos écoles que nous observerons un réel progrès collectif.

Les propositions exposées dans ce document iront donc en ce sens. Leurs objectifs centraux sont les suivants : donner un sens aux apprentissages et miser sur une saine relation éducative.

3-Description de la solution envisagée
A)   Rôle des éducateurs dans la conception et la mise en œuvre d’un système éducatif renouvelé :

L’enseignant œuvre en tant que médiateur social (socialisation des élèves), et pédagogique (établir le lien entre les savoirs, les connaissances et l’apprentissage de ceux qui lui sont confiés). La Loi sur l’instruction publique lui reconnaît une autonomie professionnelle légitime.

C’est en grande partie par le biais des enseignants que le MELS pourrait prendre le pouls lors de la mise en oeuvre d’un système éducatif adapté aux défis à venir. Étant aux premières lignes, le rôle des enseignants est  donc primordial : c’est d’abord dans le cadre de leur gestion de classe, qu’ils peuvent créer les conditions favorables à l’apprentissage de l’autonomie intellectuelle (capacité d’avoir une pensée personnelle critique et originale) et de la responsabilisation individuelle et collective.

La participation d’enseignants dans le processus de conception du système éducatif est, pour cette même raison, d’une importance majeure. Leur intérêt pour ce processus est essentiel et ceux-ci devraient donc être représentés afin que leurs commentaires et suggestions soient entendus. Nombreux sont les enseignants conscients du non-sens de la formule affirmant : je vais d’abord te rendre compétent, après tu pourras être autonome. Leur sensibilité à cette réalité est un indispensable atout.

B)   Les changements qu’il faudrait apporter :

          B-a) Aux fonctions et aux responsabilités du Ministère de l’éducation.

Toute influence du milieu des affaires sur le MELS devrait être rigoureusement contrôlée. Une réduction nette de ce type d’intrusion serait souhaitable.

Le Ministère devrait contribuer à l’harmonisation des nouvelles orientations et des activités éducatives avec l’ensemble des politiques gouvernementales et avec les besoins sociaux de la société québécoise tout en conservant une vision à long terme.

Globalement, les fonctions du Ministère demeureraient les mêmes :

● adopter des mesures propres à contribuer à la formation et au développement des personnes;

● assurer le développement des établissements d’enseignement et veiller à la qualité des services éducatifs dispensés par ces établissements;

● assurer le développement des établissements d’enseignement et veiller à la qualité des services éducatifs dispensés par ces établissements ;

● favoriser la consultation et la concertation des ministères, organismes et personnes intéressées;

● favoriser et coordonner le développement et la diffusion de l’information.

La nuance réside principalement dans l’objectif global que l’on veut voir le système d’éducation combler : instruire et socialiser les jeunes pour qu’un réel progrès collectif soit accessible aux générations futures tout en écartant les pressions du milieu des affaires. Ainsi le Ministère devrait décourager toute forme de palmarès des écoles puisque ces dernier renforcent une vision étriquée de la mission éducative. Il y a une différence  importante entre performance scolaire et qualité de l’éducation. L’accent mis sur la seule performance encourage des pratiques d’exclusion et conduit à centrer l’enseignement sur ce qui est mesurable par les tests et à délaisser les apprentissages qui ne sont pas mesurables par les épreuves ministérielles. Au contraire, une approche adaptée à la réalité des milieux défavorisés, principaux laissés pour compte des approches clientélistes, doit miser sur le partage et l’entraide, non sur la concurrence. Elle doit se fonder  sur une vision juste des relations qui se tissent entre école et milieu pauvre. Elle doit viser à améliorer la réussite éducative dans son sens large et à assurer une véritable égalité des chances

          B-b.    Aux fonctions et aux responsabilités des formateurs d’éducateurs et des chercheurs. 

Il faudrait dans un premier temps veiller à ce que ces derniers soient également moins perméables par le privé.

Pour ce qui est des recherches orientées vers les nouvelles approches pédagogiques, il ne peut être que souhaitable, à mon avis, qu’elles soient multidisciplinaires, intensifiées et que celles-ci le soient dans toutes les couches de la société (milieux favorisés, défavorisés, à forte concentration d’immigrants, autochtones, etc.) afin qu’un portrait plus global puisse être établi.

Les outils développés par les chercheurs et employés par les formateurs doivent soutenir l’action du milieu, tant de l’équipe école que de la communauté, dans une perspective d’égalité des chances et non chercher à répondre à des exigences bureaucratiques ou mercantiles. L’objectif doit être de mobiliser les ressources de la communauté dans une direction localement convenue (on pourrait dire que l’approche nécessaire est à l’antipode de celle promue par les palmarès).

Avec un apport de connaissances régulièrement rafraîchies, les formateurs d’éducateurs seront plus à même de remplir leurs fonctions. Tout cela impliquerait bien sûr une excellente communication entre formateurs et chercheurs.

          B-c.     Aux fonctions et aux responsabilités des cadres scolaires.

Le Ministère tend à être moins interventionniste au niveau des acteurs de première ligne. L’école se retrouve ainsi dotée d’une grande autonomie afin d’adapter ses services aux besoins et aux caractéristiques de ses élèves. Il s’agit donc d’un organisme décentralisé de la commission scolaire, placée sous la responsabilité partagée d’un conseil d’établissement et d’une direction d’école.

La contribution de la direction de l’école et du conseil d’établissement ressemblerait en de nombreux points à celles des enseignants et serait répartie en deux phases :

1-) participation active à la conception.

2-) participation active à la mise en œuvre du système d’éducation.

Leurs compétences et expériences gagneraient à être exploitées lors de la première phase. Lors de la seconde phase, les cadres scolaires auraient comme rôle d’administrer l’application des nouvelles mesures à l’échelle de l’école : encourager les enseignants, leur fournir les ressources nécessaires ainsi que des ateliers de perfectionnement (mise en place d’un programme de formation continue afin que les enseignants s’approprient ces approches pédagogiques et soient en mesure de les mettre en place dans leur classe) et créer des conditions permettant une cohérence d’ensemble.

Enfin, avec la participation des enseignants, ils devraient tout mettre en œuvre pour qu’un pont puisse être établi entre l’établissement scolaire et la (les) communauté(s) du territoire qu’il couvre. Cette dernière mesure demeure essentielle au bon fonctionnement de notre nouvelle  approche d’emblée plus citoyenne et humaine.

          B-d.    Aux fonctions et aux responsabilités des parents. 

 Le rôle des parents, bien informés par les établissements des changements en cours, resterait sensiblement le même à la maison. Toutefois, en favorisant un rapprochement entre communautés et écoles, il serait bénéfique que ceux-ci soient d’avantage appelés à participer à la vie scolaire. Leur contribution serait bénéfique en ce sens que les élèves, notamment ceux issus des couches défavorisés, les autochtones et les immigrants, verraient la rupture culturelle entre leur vie familiale et l’école s’atténuer.

          B-e.     Aux fonctions et aux responsabilités des citoyens.

Tout comme je l’ai recommandé ci-dessus, l’éveil des jeunes aux questions d’ordre politique, sociales et environnementales gagnerait beaucoup avec une implication accrue des citoyens. Pour les sujets d’études qu’ils proposent à leurs élèves, les  enseignants pourraient s’inspirer des problèmes et contraintes auxquelles font face (où devront faire face dans le futur) les citoyens de leurs communautés. Les thèmes liés à l’environnement, notamment, sauraient se révéler extrêmement pertinents.

          B-f.      Aux fonctions et aux responsabilités des médias.

Couplé aux efforts de communication des écoles vers les communautés, la diffusion d’informations relatant le bien-fondé de la réforme en cours tout en la rendant plus accessible à tous serait grandement profitable au bon déroulement de son application. Le bannissement de toute forme de palmarès des écoles, pures solutions marchandes, serait également grandement souhaitable. Au niveau local, les réalisations et les réussites des établissements scolaires et des élèves qu’ils regroupent devraient être propagés.

          B-g.     Dans les système d’éducation et dans les écoles (mission, structure, lois et règlements, contenus, approches pédagogiques).

Dans le but de privilégier une vision à long terme (notamment en matière d’environnement), j’ai exposé antérieurement qu’il conviendrait d’instruire et de socialiser les jeunes plutôt que de simplement les qualifier pour répondre aux seuls besoins économiques. Pour qu’une telle mission puisse être atteinte, les commissions scolaires pourraient veiller à pourvoir les écoles qu’elles desservent en matériel pertinent et rafraîchi. En second lieu, elles pourraient mener des études visant à mesurer les progrès et les difficultés liés aux changements.

Nous savons que, dans les pays où les compétences civiques sont faibles, les groupes économiquement défavorisés ont du mal à défendre leurs intérêts parce que la faiblesse de leur formation civique les exclut le plus souvent de la vie publique. Le défi consiste donc à inculquer aux étudiants les habiletés de base et à les encourager à développer les assises des compétences civiques : la lecture des journaux et des livres, la fréquentation des bibliothèques, la lecture et l’emploi de divers type de cartes géographiques, la rédaction (notamment celle de la correspondance), etc. également, le Québec aurait aussi avantage à s’inspirer du modèle suédois d’éducation civique. Celui-ci vise les étudiants de 16 à 18 ans, tenus de suivre un minimum de 90 heures de cours d’éducation civique (300 heures pour les étudiants en sciences sociales).

Des lois et règlements veilleraient essentiellement à ce que les commissions scolaires et les écoles appliquent les changements en cours ; ils assureraient ainsi un cadre juridique à la transition vers le nouvel approche. Globalement, on peut d’ores et déjà affirmer que la loi sur l’instruction publique et tout le réseau scolaire sont structurés autour des droits de l’élève. De ce constat, le simple fait de souligner un droit majeur de l’élève, celui de l’accès aux divers services éducatifs gratuits favorisant son plein épanouissement, constitue une assise solide.

Un autre changement positif consisterait en un accroissement d’échanges des écoles entre elles et de même entre les commissions scolaires. Dans le cas de ces dernières, cela consisteraient en échanges d’informations liées aux études qu’elles auront réalisées (difficultés et succès) lesquelles seront ensuite acheminées vers les écoles. Ces dernières mesures favoriseraient une bonne marche de l’ensemble des écoles.

Des approches pédagogiques multidisciplinaires de type coopératif ou par problèmes (socio-constructivisme) seraient à privilégier plutôt que celles qui se situent dans un contexte où l’erreur est  perçue comme un échec (compétions). Les contenus des programmes et les modes d’évaluation devraient donc tenir compte de cette tendance.

4-Justification de la solution

Trop souvent, nous avons une image résignée de la démocratie. Comme si, possédant « la pire forme de gouvernement – si l’on exclut toutes les autres (Churchill)» plus rien ne pouvait être amélioré. Pourtant, l’élargissement du champ de la conscience et de l’espace d’autonomie des individus et des communautés est une porte vers le renouveau. Nos jeunes doivent disposer d’une force de résilience et de créativité pour faire face aux nouveaux défis qui se profilent et c’est pour cela que nous devons tout mettre en œuvre pour qu’ils en soient capables. Certaines recettes sont présentés comme des vérités absolues par les tenants de la droite qui pourtant, au fil du temps, ont conduit au pillage effréné des ressources naturelles et à la dégradation de l’environnement. Cette terre, nous l’avons empruntée aux générations futures et c’est avec clairvoyance que nous devons orienter notre système d’éducation. Fournissons un terreau fertile dans lequel pourront croître des initiatives nouvelles. 

Enfin, pour démentir l’approche strictement individualiste qui partout cherche à s’imposer, je citerai le philosophe français Jean-Paul Jouary : Le bien commun le plus précieux, c’est le fait d’agir en commun pour dépasser ensemble ce qui fait obstacle au progrès de tous et à l’épanouissement de chacun. Bref, la solidarité est au cœur des changements proposés et celle-ci n’exclue pas nécessairement le bonheur individuel.

Le palmarès des écoles : solutions marchandes et danger public – Berthelot, Jocelyn

Les défis du Canada et du Québec au XXIe siècle – Milner, Henry

Des besoins pressants dans une société pluralistes ; Conseil supérieur de l’éducation

Pour une éthique de l,évaluation des résultats en éducation : quelles compatibilités entre les attentes néolibérales et les visées éducatives ? – Lenoir, Yves

Module 1 et 3 du cédérom Organisation de l’éducation au Québec – Université du Québec

Les politiques d’éducation au Québec 1990-2003 – Lessard, Claude en collaboration avec Marthe Henripin et Mylène Larochelle

Éduquer. Pour la vie! Charles E. Caouette – Éditions Éco-Société

Le virage à droite des élites politiques québécoises – Jacques B. Gélinas – Éditions Éco-Société

Intrusion évangélique

Un fait : Septembre 2005, les enseignants de l’école secondaire Ikusik sont rassemblés dans la médiathèque. On leur annonce qu’ils n’ont pas le droit de parler de l’évolution (en biologie, la modification des espèces vivantes au cours du temps), ni d’ailleurs des « autres » religions, car ici, on est « born again ». Lorsqu’elle fut révélée aux médias, en fin d’année scolaire, cette histoire ne pouvait être niée. La direction de l’école avait alors menacé un de ses enseignants de mesures disciplinaires pour « insubordination ». Ce dernier avait  abordé le thème de l’évolution  en classe… Pourtant, la Commission scolaire Kativik s’employa à camoufler – donc à cautionner – la censure avec un communiqué de presse construit de propos oscillant entre le mépris et le grotesque. Ce fut un tour de force peu enviable : tout en justifiant la censure par le manque de respect des enseignants, il niait que censure il y ait eu! En s’appliquant à camoufler ce scandale, Kativik a-t-elle voulu faire croire que tous les enseignants à qui cette directive de censure fut servie ont rêvé? Qu’avec la démonstration d’une telle démesure, les enseignants, terrifiés, allaient dorénavant se taire? Et pourquoi tout ce cirque ? L’attitude de Kativik lors de cette affaire a démontré un certain aveuglement et une insolite remise en cause de la nature même de la tâche des enseignants. Pendant plus de deux ans en ligne sur le portail de cette Commission scolaire, ce texte absurde est la raison pour laquelle nous avons décidé de regrouper une série d’articles relatifs à cette affaire afin de faire contrepoids à cette mascarade.

Village de salluit – (photo : www.ottawa.rasc.ca/…/ lac_couture/index.html)

Dissection du communiqué de presse véreux de Kativik

«Une démonstration de l’absurde de la position de la Commission Scolaire Kativik. Construit de propos oscillant entre le mépris et le grotesque, ce communiqué de presse est une manoeuvre pathétique qu’il convient de décrypter».

Aprilus rétorque : Au coeur de l’incident de Salluit? De quel « incident » s’agit-il? De cette journée de février 2005, quand Peter Keatainak a fait irruption dans l’école pour adulte et a fait feu sur une enseignante de 43 ans, la blessant gravement, pour ensuite s’enlever la vie? Non? Ah bon! C’est cette histoire de censure alors. Mais qu’est-ce que le respect vient faire là dedans? La Commission Scolaire Kativik, surtout quand elle pointe du doigt publiquement un de ses enseignants, toujours en poste, ne fait pas vraiment tout pour respecter, anticiper les vrais incidents et protéger ses enseignants…


Kativik : La Commission scolaire Kativik ne
 censure pas ses enseignants et aucun groupe religieux ne dicte à la Commission
 scolaire ce qui peut ou non être enseigné dans nos écoles.

Aprilus : Et pourtant! Quand la Commission Scolaire Kativik accepte que soit demandé à ses enseignants de ne pas parler de l’évolution et des autres religions, on peut parler de censure. Du moins, si l’on se fie au dictionnaire qui défini le verbe censurer comme amputer, avoir à redire, barrer, biffer, condamner, couper, désaprouver, effacer, interdire, prohiber, proscrire, sabrer, supprimer, tronquer des portions, d’un film, d’une lettre, etc. Dans le cas présent, les portions constituent d’une part, la théorie de l’évolution, laquelle permet ni plus, ni moins, de donner un sens aux sciences naturelles et d’autre part, les autres religions dans leur ensemble, lesquelles sont incontournables dans l’enseignement de l’histoire de l’humanité.

De plus, cette caution de censure, ce mensonge grossier, est tout sauf respectueux de l’ensemble du personnel enseignant présent au moment où l’administration de l’école Ikusik donnait ses directives de censure. Kativik a-t-elle déduit que tous les enseignants présents à cette occasion ont rêvés? Que bien-sûr, avec la démonstration d’une telle démesure, terrifiés, ils allaient tous se taire?

Kativik : A partir de l’année
 scolaire 2006-2007, le programme d’études sera officiellement normalisé dans
 toutes les écoles du Nunavik de manière à assurer que tous nos enfants aient 
la même chance d’apprendre le même contenu et d’obtenir leur diplôme d’études
 secondaires avec les mêmes connaissances.
 L’enseignant au centre de cette controverse a décidé, de sa propre 
initiative, d’incorporer la « Théorie de l’évolution » à plusieurs reprises dans
 le contexte de son enseignement, malgré le fait qu’il avait été averti
 plusieurs fois par la direction de l’école du caractère délicat de cette
 question. Sa justification, c’est que les élèves du Nunavik « devraient avoir
le même droit à la même éducation que les autres élèves ». Nous sommes
 d’accord, mais les Inuit du Nunavik devraient également avoir le droit de voir
 à ce que leurs points de vue et leur mode de vie soient respectés par nos
 enseignants. 
En vertu en particulier du chapitre 17 de la Convention de la Baie-James
 et du Nord québécois, protégée par la Constitution, et aussi conformément à la 
Loi sur l’instruction publique pour les autochtones cris, inuit et naskapis,
 la Commission scolaire Kativik a le droit et la responsabilité d’élaborer des
programmes et du matériel pédagogique en inuktitut, en anglais et en français,
du moment que nous rencontrons les objectifs prescrits par le ministère de 
l’Education, du Loisir et du Sport. Nos élèves ont le même droit à
l’information que tous les autres élèves au Canada ou en Amérique du Nord. Il
 y a des livres sur la « Théorie de l’évolution » dans nos bibliothèques
 scolaires, que nos élèves sont libres de consulter et tous nos élèves ont
accès au World Wide Web.

Est-il normal de menacer un enseignant de mesures disciplinaires sous prétexte, qu’avec le souci de toucher le quotidien de chasseurs de ses élèves, il évoque, une histoire de la vie « différente » de celle de la Bible, expliquant , par exemple, l’origine des bélugas, des renards arctiques, etc.? Les élèves peuvent donc s’intéresser au sujet (car oui, certains le sont réellement) mais il est malvenu qu’ils en causent avec leur enseignant – surtout si celui-ci a une formation universitaire en biologie lui permettant de le présenter adéquatement!

Et ces indésirables « autres » religions du monde… Que faire alors quand des élèves demandent à leur enseignant pourquoi il est marié sans toutefois porter d’alliance ? Sacrilège à étouffer? L’enseignant est-il fautif quand, pour exploiter un intérêt certain, il offre à ses élèves une parenthèse sur les religions du monde et celles des anciennes civilisations ? Parler du fait que certains peuples ont plusieurs dieux ou du chamanisme est-il un sujet trop délicat pour les élèves inuit?

Opposer la science à la spiritualité est une attitude qui n’a pas sa place dans une école publique – au Nunavik comme à Montréal! Les fanatiques froissés n’ont qu’à se faire financer une école privée – les fonds ne manqueront certainement pas avec la Bible Belt américaine. Kativik veut faire croire que l’ensemble d’une communauté est favorable à la censure de ces sujets. Une terrible erreur qui renforce la position d’une poignée d’exaltés intolérants. Kativik semble ignorer qu’il existe nombre d’inuit en désaccord – en témoigne les courriers envoyés au journal Nunatsiaq News et les commentaires de Lisa Koperqualuk dans le reportage Dimanche Magazine sur Radio-Canada – mais que ceux-ci préfèrent garder le silence.

Jouer à l’ambassadeur culturel des inuits nécessite plus de subtilité…

Renseignements: Debbie Astroff, Agente de relations publiques,
Commission scolaire Kativik.

Bien que Kativik affirme ne pas censurer ses enseignants, dans les faits, un membre du conseil de parents représentant une fraction des habitants de son village, peut approcher le directeur d’une école, demander à ce que l’évolution ne soit pas abordée en classe et être exaucé le plus naturellement du monde. La Commission scolaire va même jusqu’à s’appliquer à camoufler ce scandale!

Que Kativik nous serve ensuite des discours sur le respect de la culture en se conduisant aussi dûrement et de façon aussi irresponsable envers un de ses enseignant, toujours en poste, a de quoi inquiéter! Il y a mieux pour attirer des enseignants dans le Nunavik.

Et pour clore le tout, la signature de Debbie Astroff?! Annie Grenier (Directrice Générale) aurait mieux fait de signer ce communiqué de presse elle-même!

Pour poursuivre la dissection voir aussi :

Parents: Don’t teach evolution to our kids. School board: OK.

Teaching evolution disrespectful to cultural traditions

Quebec Ministry of Education investigating complaint over evolution

Malheureusement, l’entrevue où l’on pouvait entendre Gaston Pelletier (directeur des services éducatifs) mentir ouvertement a été retirée; il s’agissait de Whole Show Blow-by-Blow – The Current for Show May 19, 2006 sur la radio de Radio-Canada. L’administration de l’école Ikusik n’a décidément aucun reproche à se faire et les enseignants  de cette école sont tous des imbéciles qui hallucinent! Rien ne s’est produit, circulez, y’a rien a voir!

L’article qui déclencha les hostilité de Kativik à mon endroit:

par Noémi Mercier
Québec Science

On se croirait dans un de ces bastions créationnistes du Midwest ou du sud des États-Unis. Là-bas, des chrétiens conservateurs mènent une bataille acharnée pour que, dans les cours de science, la théorie de l’évolution soit remplacée par des explications divines des origines de la vie (Québec Science, avril 2006). Et pourtant, l’incident s’est déroulé au Québec, à Salluit, un village inuit de 1 150 âmes situé à l’extrême nord du Nunavik.

«Dès que je parle d’une période antérieure à 6 000 ans avant notre ère, date à laquelle Dieu aurait créé la Terre, je suis considéré comme fautif par l’administration de l’école», souligne Alexandre April, lui-même formé en biologie et en enseignement des sciences.

La tension a monté d’un cran en avril 2006, après qu’il eut présenté, dans un cours de première secondaire portant sur l’histoire des civilisations, Il était une fois l’homme, une série d’animation qui raconte l’histoire de l’homme à travers les âges.

La direction l’a alors convoqué pour le sommer de respecter la consigne «anti-évolution». «Faute de quoi, on m’a averti que je recevrais une lettre sanctionnant mon insubordination», raconte-t-il. Il lui est aussi interdit de répondre aux interrogations des élèves qui sont pourtant nombreux, dit-il, à le questionner sur ce sujet proscrit. «La plupart des professeurs préfèrent ne pas faire de vagues. C’est déjà éprouvant d’enseigner dans une communauté inuite: on est isolé, minoritaire. On ne veut pas froisser les gens, alors on préfère céder. Il s’agit toutefois d’une école publique et les élèves du Nord devraient avoir droit à la même éducation que les autres», estime l’instituteur qui a déjà remis sa démission et qui quittera la région d’ici quelques semaines. La directrice de l’école, Annie Alaku, et le directeur adjoint, Charles Roy, ont quant à eux refusé de répondre aux questions de Québec Science.

Salluit n’est pas le seul village du Nunavik où on escamote une partie de la matière pour ménager les sensibilités des habitants, selon Gaston Pelletier, directeur des services éducatifs à la commission scolaire Kativik. Cette organisation dessert près de 3 000 élèves dans 14 communautés inuites, sur un territoire de près de 650 000 km2. Ce serait surtout la parenté de l’homme avec les chimpanzés et les gorilles qui choquerait certains parents. «Dans quelques écoles, on veut bien parler de l’évolution des animaux, mais on ne parle pas des origines de l’homme. Dans la plupart des établissements, par contre, ces idées sont tolérées: on les explique à titre d’information mais, en général, on s’assure que les enseignants les présentent comme une théorie parmi d’autres, et non comme un fait», explique Gaston Pelletier. Face aux doléances des familles de Salluit, ce dernier a lui-même convenu avec l’administration de l’école «qu’on ne toucherait pas à l’évolution pour l’instant». «Quand il y a de la résistance dans une communauté, on respecte cela; on ne met pas de pression, par respect pour les croyances et la culture locales.»

Ces croyances n’ont cependant plus grand-chose à voir avec les traditions des Inuits. L’offensive anti-évolutionniste est plutôt associée à la ferveur religieuse des pentecôtistes, un mouvement protestant évangélique qui fait de plus en plus d’adeptes dans le Grand Nord depuis une quinzaine d’années (voir l’encadré). «Au Nunavik, il y a trois ou quatre enclaves où le pentecôtisme a une grande emprise sur une partie de la population. Ces personnes démontrent une certaine méfiance à l’égard de tout ce qui diffère du contenu de la Bible dont ils font une interprétation plutôt austère et traditionaliste», estime Jean Leduc, directeur de l’école de Kangiqsualujjuaq, dans la baie d’Ungava, où il travaille depuis bientôt 30 ans. Le mouvement demeure cependant marginal dans la plupart des villages, insiste-t-il. Son école à lui, par exemple, n’a jamais pris position contre la théorie de l’évolution ni reçu de plaintes à ce sujet.

N’empêche que des centaines d’élèves du Nord québécois se voient transmettre une version tronquée du programme, tandis que de nombreux autres apprennent à voir l’évolutionnisme comme une hypothèse qui n’a pas encore fait ses preuves. Au ministère de l’Éducation du Québec (MEQ), on marche sur des œufs. «C’est une question délicate, qui touche autant les écoles, la commission scolaire, le ministère de l’Éducation, les Affaires autochtones… Nous allons vérifier s’il y a des ententes particulières au sujet de l’évolution, mais c’est à la commission scolaire de s’assurer que le programme du ministère est bien respecté», dit la relationniste Marie-France Boulay. La commission scolaire Kativik, créée en vertu de la Convention de la baie James et du Nord québécois pour permettre aux Inuits de gérer leur propre système d’éducation, jouit bien d’une certaine autonomie, notamment en ce qui concerne la culture inuite et la langue inuktitute. «À part cela, les  écoles de Kativik sont censées suivre le même régime pédagogique que tout le monde», affirme Marc Décarie, de la Direction générale de l’Abitibi-Témiscamingue et du Nord-du-Québec du MEQ, qui dit avoir informé ses supérieurs de la situation.

Le débat sur la théorie de l’évolution dans les écoles du Nunavik pourrait prendre une tournure très différente par rapport au reste de l’Amérique du Nord. Ici, on ne craint pas tant la confrontation entre religion et laïcité, droite et gauche, science et pseudo-science, mais plutôt une opposition entre Inuits et «Blancs du sud». «Nous sommes des Blancs, et nous enseignons dans une culture qui n’est pas la nôtre, poursuit Gaston Pelletier, de la commission scolaire Kativik. Les Inuits ont leurs propres idées et valeurs, et nous devons respecter cela. Nous leur apportons notre expertise, mais nous ne sommes pas des missionnaires et, pour l’instant, ils ne sont pas prêts! Et vous savez, il y a des problèmes bien plus urgents au Nouveau-Québec que l’enseignement de l’évolution de l’homme…»

Pentecôtisme: nouveau chamanisme?

Même si les Inuits ont adopté le christianisme depuis plusieurs décennies, ce n’est qu’au cours des 15 dernières années que le pentecôtisme a fait une percée au nord du 55e parallèle. Ce mouvement, une faction du protestantisme évangélique, met l’accent sur la présence de l’Esprit saint en chaque individu. Pour les catholiques romains, l’important est de croire. Pour les pentecôtistes, il est essentiel de faire l’expérience de Dieu, d’être habité par Lui; d’où leurs cérémonies spectaculaires au cours desquelles les fidèles tombent sur le dos, lèvent les bras au ciel ou chantent des heures durant.

Ce n’est pas un hasard si les Inuits ont adopté le pentecôtisme, estime Louis Rousseau, professeur au département de sciences des religions de l’UQAM. Selon lui, cette pratique religieuse permettrait indirectement de raviver certaines facettes de leur spiritualité traditionnelle qui était intimement liée à leur mode de vie de chasseurs. On assiste, par exemple, à une réinterprétation de la fonction du chaman, qui servait autrefois d’intermédiaire entre les êtres humains et les esprits, explique-t-il. Le chaman était habité par des êtres bienveillants qui, lorsqu’il entrait en transe, le guidaient dans le monde des esprits, quittant momentanément son corps lors de cérémonies rythmées par le tambour. « Le pentecôtisme est un christianisme extatique dont certains rituels rappellent les rites chamaniques », note le professeur.

Dans ce mouvement, on a aussi fortement tendance à attribuer les difficultés d’une communauté à la transgression de certains tabous, règles et valeurs. Au sein de la société traditionnelle inuite, c’était au chaman de voir à l’harmonie de la communauté en s’assurant du respect des règles. Mauvais temps, chasse difficile ou maladie étaient le résultat de la colère des esprits qu’il fallait apaiser. « Ces correspondances établissent un lien entre les deux traditions. C’est pourquoi les Inuits s’identifient plus facilement au pentecôtisme qu’à l’anglicanisme ou au catholicisme. »

Autres articles et appuis :

COMMUNIQUÉ DE PRESSE – AENQ

Objet : Incident de Salluit concernant l’interdiction d’enseigner l’évolutionnisme aux élèves du secondaire de la Commission scolaire Kativik

Non à la censure et au « créationisme » à l’école ! Oui au respect de l’héritage traditionnel inuit sans contradiction avec le savoir scientifique !

Montréal, le 30 mai 2006 – L’Association de l’enseignement du Nouveau-Québec (AENQ) et la Centrale des syndicats du Québec (CSQ) trouvent dangereuse et dénoncent la position prise par la Commission scolaire Kativik (CSK), le 23 mai dernier, concernant la censure de l’enseignement des principes de l’évolution biologique. L’Association et la Centrale rappellent à la commission scolaire ses responsabilités envers la population du Nunavik en vertu de la Convention de la Baie-James et du Nord québécois et elle l’incite à entendre l’appel lancé par le ministre Fournier pour assurer des services éducatifs de qualité aux élèves du Nunavik.

Elles souhaitent également que la commission scolaire cesse de perdre temps et énergie à encourager ou camoufler la censure dans ses écoles et qu’elle se concentre plutôt à créer un espace de dialogue entre les Inuits habitant les communautés du Nunavik et les enseignants « qallunat » (allochtones), dans le but de renforcer leur respect et confiance mutuelles nécessaires pour assurer aux élèves les services auxquels ils ont droit.

D’ailleurs, le président de l’AENQ, monsieur Patrick D’Astous, souligne qu’« il n’y a pas contradiction entre la transmission par les enseignantes et les enseignants de l’héritage culturel des peuples autochtones, notamment dans les récits oraux de création du Monde et les savoirs fondés sur la science tels que l’évolutionnisme. Le programme d’histoire de 4e secondaire adapté par les Cris en est un exemple parfait ».

« Interdire les explications basées sur des connaissances scientifiques tel que l’a fait la commission scolaire Kativik est inacceptable et dangereux. Dans le cas de monsieur April, l’enseignant à Salluit, cela revient à censurer les informations que peuvent transmettre les enseignants aux élèves du Nunavik et ce, au nom de dogmes religieux comme ceux prescrits par l’église Pentecôtiste. À quand l’embauche d’enseignantes et d’enseignants basée sur des critères religieux ? »

Le président de la CSQ, monsieur Réjean Parent ajoute pour sa part que « les élèves du Nunavik doivent avoir droit à la même qualité d’enseignement que celle que reçoit l’ensemble des élèves du Québec ». Il précise que cela doit se faire dans le respect des différences culturelles de chaque communauté.

Profil de l’AENQ

L’Association de l’enseignement du Nouveau-Québec, affiliée à la CSQ, regroupe plus de 1300 membres. Elle représente les enseignantes, les enseignants et le personnel de soutien des commissions scolaires Kativik et Crie.

“It’s not too smart. Personally, I think the school board is on a slippery slope to say the church can have a direct impact on schooling, and they seem not to acknowledge that they’re having more and more trouble recruiting teachers,” D’Astous said.

“They should be doing anything they can to keep their teachers there. It seems to mean nothing to them that their teachers are leaving.”

D’Astous said the union will continue to remind the KSB that they have to respect the professional independence of teachers.

“We can tell our members that they don’t have to respect any directive coming from educational committees or the school board that could limit your autonomy — you don’t have to respect it and we will defend you.”
There’s no way around talking about evolution in science and history classes, D’Astous said — but there’s a way of bringing other views into the discussion.

“That’s respect — it’s respect for students and their intelligence, and for their future in the modern world,” he said.
The union stepped into the fray when Salluit’s school committee wanted to take disciplinary action against Alexandre April for teaching evolution at Ikusik School. D’Astous said he determined that there were no official grounds for this, but, as a result, April ended up with a reprimand.

This was the first time Salluit’s school committee — whose members include Qalingo Angutigirk, Elasuk Pauyungie, Susie Alaku, Molly Tayara, Joanna Alaku, Josepi Padlayat and Kululu Tayara — intervened in a pedagogical issue.
D’Astous said this was the first time the issue of teaching evolution has officially surfaced with the union as well.
D’Astous said he doesn’t understand why Nunavimmiut would want to turn away from evolution — one of the backbones of modern science.

“Science is completely turning the environment upside down, and we’re going to put our heads in the sand and say that science doesn’t exist? On the contrary, we should understand science, master it, and be able to say that we can use it,” he said. “Soon, there won’t be any more ice in the Arctic. The world is changing. Inuit have to embrace education — it’s the only door open.”

ALLISON LAMPERT-  The Gazette

Published: Saturday, May 20, 2006

A high school science teacher vowed yesterday to continue telling his Inuit students about Charles Darwin’s theory of evolution, despite complaints from parents in the northern Quebec community of Salluit.

Science teacher Alexandre April was given a written reprimand last month by his principal at Ikusik High School for discussing evolution in class.

Parents in the village 1,860 kilometres north of Montreal complained their children had been told they came from apes.

« I am a biologist. … This is what I’m passionate about, » said April, who teaches Grades 7 and 8. « It interests the students. It gets them asking questions.

« They laugh and they call me ‘ape,’ but I don’t mind. If I stopped, they would lose out. »

April, who is leaving the town when his contract runs out at the end of the school year, said the principal first told teachers last fall not to talk about evolution.

Debate over the teaching of evolution in Salluit – a village of 1,150 located along the northern coast of Quebec, between Ungava and Hudson bays – is pitting an increasingly religious Inuit population against a Quebec education system that’s becoming more and more secular.

Although April, 32, won’t be punished, his reprimand has outraged Quebec’s scientific community.

« What he’s doing is right and it’s best for the kids, » said Brian Alters, director of the Evolution Education Research Centre at McGill University. « Science should not be de-emphasized for non-science. »

Over the years, controversy over the teaching of evolution has erupted in Pennsylvania, along with U.S. states in the so-called Bible Belt. In November, the Kansas State Board of Education approved science standards that cast doubt on evolution.

But with heightened religious fervour among the Inuit and Cree in northern communities, some observers suggest Canada might have its own Bible North.

Molly Tayara, a member of the Salluit school’s volunteer education committee, said she’d tell her four school-age children to walk out of a lesson on Darwin.

« The minister (of education) may have come from apes, but we’re Inuit and we’ve always been human, » she told The Gazette in a phone interview.

« Most of us rely on God’s word. … God made Adam and Eve and they weren’t animals. »

Legally, Inuit schools in Quebec’s north must teach evolution, as it’s part of the provincial curriculum. After April’s story came out this week in the magazine Quebec Science, Education Department officials immediately called the school to ensure the curriculum was followed.

Topics like reproduction and diversity of species are part of Science and Technology, a course for Grades 7 and 8. Darwin’s work, based on the premise that humans and other animals have evolved over time, is further covered in Grade 11 biology – an elective course.

« We want the curriculum to be applied. We’re just saying the theory of evolution could be taught more delicately to students, » said Gaston Pelletier, director of educational services for the Kativik School Board, which serves northern Quebec’s 14 Inuit communities. « We have to respect their view. »

The Anglican and Pentecostal churches have been present for decades in towns like Salluit. Yet formal education under Kativik has existed only since 1978.

« The missionaries have been in the north much longer than the scientists, » noted Lisa Koperqualuk, a spokesperson for the Makivik Corp. – a non-profit body created in 1978 to manage Inuit compensation money from the James Bay and Northern Quebec Agreement.

« Inuit parents have not been taught the theory of evolution, so when they hear about it in fragments, it doesn’t make sense. »

Religious fervour has also increased among the Cree, with one town banning bingo games because games of chance conflict with their faith, said Patrick D’Astous, president of the Northern Quebec Teachers Association.

Alters argues that many biologists believe in evolution as well as God: « People who think evolution denies religion don’t know much about evolution. »

 

May 19, 2006

No Darwin please, we’re in Nunavik  “No one wants to upset people, so it’s easier to give in”

JANE GEORGE  – Nunatsiaq News

 

A Salluit teacher received national attention last week for an article in the most recent edition Québec Science magazine that details his experience teaching Charles Darwin’s theory of evolution to students at Ikusik School.

Alexandre April said he received an official reprimand from the local school committee after he showed his class an animated series about civilization, called “Once upon a time there was man…” [Il ét ait une fois l’homme].

Evolution is usually part of the science and technology course taught in Grade 7 and 8 throughout Quebec.

April, a biology teacher, said the official reprimand followed an earlier warning from school administrators not to teach evolution.

“As soon as I spoke about any period 6,000 years before our own, I was considered to be in the wrong by the school administration,” April told the French-language magazine.

The theory of evolution developed by British scientist Charles Darwin says complex creatures evolved from simpler ones over time by “natural selection” — that is, when the passing of characteristics, which help survival, from one generation to the next and over time can change a dark brown grizzly bear, say, into a white polar bear.

Critics of evolution say “creationism,” or the belief in the biblical creation of the world as described in Genesis, is a better explanation for the diversity of the world’s species.

The theory of “intelligent design” is also presented as an alternative to evolution. Intelligent design asserts that certain features of the universe and of living things are best explained by an intelligent cause, not a process such as natural selection.

“Most teachers don’t want to make waves,” April told Québec Science.

“It’s already hard enough to work in an Inuit community because you’re isolated and in a minority. No one wants to upset people, so it’s easier to give in. But it’s still a public school and students should have the right to the same education as others.”

April does not plan to return to teach in Salluit next year.

Annie Alaku, the school director, and Charles Roy, assistant director, did not want to speak to Québec Science.

But the Kativik School Board is supposed to follow the same curriculum as everyone else in Quebec, according to the provincial education department.

Gaston Pelletier of the KSB told Québec Science that there were “more urgent questions in Nunavik than the teaching of evolution.”

 

Billet- Sauf votre respect
par Raymond Lemieux
(Québec Science)

L’école nous met au diapason de l’aventure humaine et au fait de l’avancée des connaissances. Elle nous rappelle que notre monde ne s’est pas fait en six jours, au risque de brusquer encore quelque croyance religieuse. Toutefois, cela n’est pas admis partout, nous a fait remarquer un enseignant de Salluit – un village du Nunavik de 1 146 habitants, dont 336 élèves. Lorsqu’il s’est permis d’ouvrir les yeux des jeunes Inuits sur leurs origines, il a été rappelé à l’ordre. Nous révélions cet incident, qui n’a rien d’anodin, dans notre édition de juin dernier. La nouvelle a fait le tour du pays et a même été relayée outre-Atlantique. La réplique de la commission scolaire Kativik, dans le nord du Québec, est tout simplement ahurissante: les autorités pédagogiques invoquent le respect pour balayer la théorie de l’évolution, le singe et Homo sapiens, sous la glace.

Le respect.

De son côté, l’enseignant qui a quitté la région depuis, persiste à dire que “les élèves devraient avoir le même droit à l’éducation que les autres” et qu’il est donc bien normal de parler de l’évolution de l’homme à l’école. Étrangement, cela revêt un “caractère délicat” aux yeux des autorités. La direction scolaire a renchéri en émettant un communiqué précisant que “les Inuits du Nunavik devraient avoir également droit à ce que leurs points de vue et leur mode de vie soient respectés par nos enseignants”. Pardon, mais c’est quoi le rapport?

Une autre perle, dans le même communiqué: “Nous encourageons nos élèves à avoir l’esprit ouvert et à penser par eux-mêmes. Nous nous attendons à ce que nos élèves développent le respect des autres cultures en reconnaissant la diversité culturelle et les valeurs des autres peuples. Nous avons certainement le droit de nous attendre au même traitement de la part de nos enseignants.” Mais qu’est-ce que cela veut dire laisser “penser les élèves par eux-mêmes”? Doivent-ils apprendre les mathématiques, l’inuktitut, l’anglais ou le français par eux-mêmes? C’est le Saint-Esprit qui va leur enseigner cela? Une telle approche aurait de quoi nous inquiéter dans n’importe quelle école de Montréal, de Québec ou de Rimouski!

Heureusement, le ministre de l’Éducation, Jean-Marc Fournier, a remis les pendules à l’heure en soulignant que Darwin et l’évolution ont bel et bien leur place à l’école. Il n’empêche que les arguments des responsables scolaires de la région trahissent une vision réductrice de l’enseignement des sciences. Il n’est pas certain que cela serve les jeunes Inuits.

Rassurons les directions scolaires concernées: d’excellents chercheurs, vulgarisateurs et enseignants pourraient épater les élèves en leur racontant les 6 millions d’années d’évolution qui ont fait de nous une espèce capable de vaincre la variole, de construire des ordinateurs, de lancer des sondes spatiales. Et cet enseignement-là peut se faire avec beaucoup de respect, car – permettons-nous un peu de moralisme – il n’y a pas de transmission de connaissances sans respecter la personne qui apprend.

I was reminded of stories out of backwoods — and backwards — towns in the southern U.S. when I heard CBC’s coverage and later read in Nunatsiaq News of the hurdles faced by a Nunavik teacher trying to teach about evolution. This is Canada and this is scary.

Evolution was not a traditional belief in any culture. Darwin, a Christian man himself, was deeply troubled at the implications of his findings. But the evidence just kept building and still does – from the fossil record to animal observations to DNA analysis.

The latest attempt to debunk evolution is the entirely bogus “intelligent design” explanation. Why don’t we instead respect the intelligence of our kids who, after being offered up the evidence, can choose to believe whatever they want to?

There should be room to learn about religion (all religions) and alternative theories in social studies classes but, please, leave science alone.

A topic that arose in the same article is the school’s systematic obstruction of support for youth struggling with sexuality issues. Those that took down the signs for helplines have themselves been partially to blame for our high northern suicide rate. It is known that gay, lesbian and bisexual young people kill themselves at up to seven times the rate of heterosexuals — thanks to rejection and social ostracization among other factors.

Despite the Kativik School Board’s explanation as to why they discourage teaching about the theory of evolution (found on their website posting on May 23 at www.kativik.qc.ca); discrimination, teaching of only one religion (as per Nunatsiaq News) and discouraging a teacher’s prerogative to teach evolution sounds an awful lot like censorship to me.

I had understood traditional Inuit culture to be inclusive and non-judgmental. Is it not so for some people in Salluit?

Madeleine Cole
Iqaluit

June 9, 2006

Let kids be part of great debate

Is it an irony that the Nunavik debate on evolution comes at a time when Dan Brown’s infamous book The Da Vinci Code compels all who read it?

For those who have not read The Da Vinci Code and its prequel Angels & Demons, the focus of the book is never far from the Science vs. Religion debate.

While reading Angels & Demons I came across a paragraph noting how the theory of evolution is only taught in half of America’s schools. After reading this statement, I reflected on my own school years and came to the realization that I was not taught this theory in school. This is not surprising, however as I attended Catholic schools in Ontario for over 10 years. Even though I was not taught the evolution theory in school I was certainly aware of it, many thanks to television and media.

One of Dan Brown’s characters in his book is a Catholic priest/scientist. Being a scientist and a priest is almost an oxymoron. Science and religion go together like oil and water and Mr. Brown’s character is in constant conflict with his scientific research and the beliefs of the Catholic Church. Dan Brown presented a very good argument on why a man of faith would seek scientific knowledge to counter his catholic beliefs. Simply put, God created this beautiful earth and all of the universe around it. Science is merely a means of understanding the intricate recipe God used to perform his work.

Science and religion are two separate entities seeking the same answers and solutions. To affirm the theory of evolution is not to contradict religious belief. In fact, they should complement each other.

In retrospect I am disappointed the Catholic school I attended did not teach me the theory of evolution because I would have at least had the choice on what I believe. Both religion and science promote democracy and the free choice of deducing our own decisions.

The theory of evolution is one of the biggest and greatest debates of modern mankind. Please do not prevent your children from engaging in this great debate.

Shawn Ittinuar-Edwards
Iqaluit
June 9, 2006

Don’t let politics stifle evolution debate

I’ve been following with interest the issue of teaching evolution in high schools in Nunavik as reported and commented on in Nunatsiaq News in recent weeks. I would like to offer the following thoughts.

People often confuse the concepts of fact (or observation) and theory. “Theory” is often used colloquially (and incorrectly) to indicate the possibility of something being true or having happened (e.g., “it is my theory that…”). In science, a theory is a testable framework or proposal to explain a set of facts or observations. This failure to properly distinguish fact and theory leads many people to think that when scientists talk about the “theory of evolution,” they are referring to the possibility of evolution having occurred.

This is not what scientists are talking about. Few scientists today would dispute the “fact” of evolution, which has been solidified through intensive scientific study, research, and thinking since Charles Darwin published The Origin of Species in 1859. In his book, Darwin put forward his theory of natural selection to explain the myriad of facts and observations he had assembled about the natural world. So a (not “the”) theory of evolution is a proposal to explain the processes of evolution, or how evolution has occurred (and is occurring). It is not the idea or fact of evolution which scientists are debating. Natural selection is one theory of evolution, and it has been tested, refined, modified and elaborated through scientific study of the natural world ever since Darwin’s time. Scientists continue to creatively debate “the theory of evolution”.

To find their place in modern society, students need to develop the critical, creative, and rational thinking skills, which the study of science can help to provide. Therefore, I think it would be a grave mistake to deprive them of the opportunity to learn about and debate the theory of evolution in order to serve the interests of certain politically-motivated ideologues who want to extend their sphere of influence through mind-control and brainwashing.

Keith Hay
Regina, Sask.

J’ai enseigné cinq années dans le nord du Québec (4 dans la Baie James et 1 au Nunavik). Voici quelques notes concernant l’expérience que j’y ai vécue.

Langue

La langue première des élèves auxquels j’ai enseigné est, selon la nation, le cri ou l’inuktitut. Les parents choisissent avec leurs enfants une langue seconde (le français ou l’anglais), que ces derniers apprennent à partir de la quatrième année. Malgré le fait qu’une proportion toujours plus grande de familles opte pour le français, l’anglais demeure nettement plus parlé et compris pour des raisons historiques. Les difficultés liées à la maîtrise de la langue sont donc un aspect majeur de l’enseignement au Nord.

Les peuples des premières nations se sont vus imposer une méthode d’apprentissage très différente de leurs habitudes traditionnelles. Ainsi, les parents Cris et Inuit tendent à être non-interventionnistes, considérant nombre de tentatives d’enseignement comme une intrusion dans l’intimité de leurs enfants. Ils s’attendent, le plus souvent, à ce que ces derniers manifestent seuls le désir d’apprendre et s’efforcent de le satisfaire par leur propre initiative. L’obligation d’aller à l’école ainsi que les règles de vie conséquentes sont donc parfois mal vécues.Pour amoindrir les effets de ces différences de conception, j’ai trouvé particulièrement utile de créer un maximum de ponts entre la classe et la communauté (ouverture de la classe aux parents, intégration d’éléments de la culture en classe, activités avec les élèves du premier cycle dont la langue d’enseignement est la langue maternelle, utilisation de l’écriture syllabique, invitations de personnalités du village, etc.) et de recourir aux principes de la communication non-violente. Par ailleurs, de nombreux élèces ayant un talent certain pour les arts et les travaux manuels, il m’est paru important de le mettre en valeur dans la classe afin de leur permettre de mieux s’approprier ce lieu.

Disparité des connaissances

Une autre réalité à laquelle sont confrontés les enseignants au Nord est la grande disparité des connaissances à l’intérieur des classes, que celles-ci soient dites à niveaux multiples, comme c’est souvent le cas au Nunavik, ou pas. Il m’est apparu plus approprié, plutôt que de miser sur l’individualisme et la compétition, de favoriser l’autonomie, la responsabilisation et l’engagement social au sein de mes classes dans l’optique d’y observer un progrès collectif.

Contexte social

Enfin, j’ajouterais que les nations Crie et Inuit ont vécu de nombreux traumatismes tels que l’évangélisation et la sédentarisation forcées, les écoles résidentielles, les changements rapides de tous ordres, etc. Par conséquent, les problèmes sociaux comme l’alcoolisme, la toxicomanie, le nombre élevé de suicide et la violence sont quelques-unes des réalités auxquelles ont souvent à faire face les enfants et les adolescents autochtones. Les cours de sciences sociales et de morale (avec, si possible, des interventions exterieures – parents ou aînés) m’ont permis d’explorer les causes et les solutions possibles aux malaises qui affectent ces peuples.

J’ai constaté que la confiance se gagne difficilement la première année. Par la suite, en évitant l’ethnocentrisme (les idées reçues sur les autochtones ne manquent pas) et en témoignant de l’intérêt pour l’autre, les choses changent rapidement. J’ai ainsi pu, au fil des ans, tisser des liens de plus en plus étroits avec mes élèves et conséquemment affiner mon mode d’enseignement. Ces années d’expériences ont donc été pour moi particulièrement enrichissantes tant sur le plan professionnel que personnel.

OK c’est encore brouillon. Du récupéré de mon ancien site. Les liens ne fonctionnent pas.

L’idée c’était de faire la démonstration que je suis un prof motivé et plein de ressources à partir de mes années nordiques… Mais bon, en terme d’enseignement, je mange des miettes depuis deux ans maintenant. Mes compétences et expériences comptent bien peu dans les Basques. Parfois, il vaut mieux être au bon endroit, au bon moment, qualifié ou pas ou alors connaître les bonnes personnes.

À actualiser donc…

Utilisé dans le cadre d’observations en écologie (croissance de graines) et de sondages en mathématique.
B) Histoire de Noël sur Power Point : 

Désolé, ce projet n’a pu être téléchargé sur le site!

Etapes du projet :

1- Les élèves réalisent des petits contes de Noël.
2- Ils votent au sein de la classe pour choisir leurs histoires préférées.
3- Elles sont illustrées en art, puis numérisées.
4- Une équipe d’élèves organise le tout sur Power Point.
5- Le diaporama est projeté et lu par des élèves dans le cadre d’un événement spécial (concert de Noël).  

Diaporama réalisé dans le cadre de la préparation de l’expo-science 2005. Sa réalisation était couplée à celle d’une maquette et d’affiches. Les élèves ont eux-mêmes trouvé les images sur internet et ont organisé le tout sur Power Point. Voir la description du projet entier dans le section « outils pédagogiques » ainsi que les photos du projet (maquette & affiches) dans la section « projets d’élèves« ).

D) Window Movie Maker :

Voir la section « Projets d’élèves« .